🧨 Ville Surnommée La Cité Du Vase

Mame-Fatou Niang – – L’article de Mame-Fatou Nian au format PDF En 1967, l’architecte Émile Aillaud dévoile les plans de la Grande Borne, un grand ensemble de près de 4000 logements à Grigny, commune semi-rurale à 25 kilomètres de Paris1. Résolument utopiste, Aillaud imagine une architecture insolite qui rompt avec la verticalité et la grisaille des banlieues d’alors. Surnommée la Cité des Enfants », la Grande Borne est un assortiment élaboré de bâtiments bas et colorés qui serpentent entre des cours et coursives aux formes fantasques. Aillaud crée une suite d’îlots et d’impasses aux noms évocateurs Dédale, Minotaure, Astrolabe etc. Les nombreux passages et replis de l’espace sont conçus comme des lieux qui encouragent le jeu, la déambulation et l’exploration de la mélancolie. Pour l’architecte, les circonvolutions de la cité créent des niches propices à l’introspection et au développement de relations de voisinages à l’échelle d’affinités humaines »2. Cinquante ans plus tard, le rêve d’Émile Aillaud semble s’être effrité, et la cité de la Grande Borne s’est embourbée dans la mythologie urbaine française3. Elle y rejoint des territoires tels que le Mas du Taureau à Vaulx-en-Velin, ou la Cité des 4000 à La Courneuve, territoires dont la seule évocation mobilise un réseau d’images allant de la violence endémique à l’invasion religieuse. La cité est rivée au centre d’une géographie de la peur nourrie par les représentations médiatiques et l’échec à répétition des politiques de la ville. Ces représentations atteignent leur apogée en janvier 2015, lorsqu’une France sous le choc découvre le visage de l’un de ces enfants d’Aillaud », Amedy Coulibaly, né à la Grande Borne et auteur des tueries des 8 et 9 janvier à Montrouge et Paris. Cet article se propose de sonder l’identité et les réalités de la Grande Borne aujourd’hui, en analysant l’action des mouvements Élan Citoyen » et Reporter Citoyen », deux collectifs qui se sont manifestés au lendemain des attaques de janvier 2015. Loin des rêves d’Aillaud, du prisme médiatique et des représentations extérieures, il s’agira d’analyser, au travers des actions de ces groupes d’habitants, l’empreinte que des Grignois veulent apposer sur la définition de leur environnement. Dans l’imaginaire collectif, la Grande Borne aura été tour à tour la Cité pas comme les autres, » la Cité des Enfants », un haut-lieu de règlements de compte entre gangs, le temple du trafic de stupéfiants en Île–de–France, et aujourd’hui, le berceau du tueur de l’Hyper Casher ». Comment les habitants peuvent-ils redéfinir l’image d’un espace tenaillé entre cette multitude de définitions et de représentations ? Quels sont les échos de telles initiatives citoyennes dans les perceptions de la Grande Borne ? En quoi ces initiatives permettent-elles à des Grignois de se réapproprier le discours sur leur espace, et de devenir enfin producteurs de sens, artisans de leurs identités ? — Un paradis pour enfants En 1968, Émile Aillaud publie une tribune dans les Cahiers de l’Institut d’Aménagement et d’Urbanisme de la Région Parisienne. Dans la communication intitulée Qu’est-ce qu’une ville ? », l’architecte écrit Devant le résultat catastrophique des grands ensembles, on concède parfois que l’urbanisme a évolué, que cela se passait il y a dix ans. Non, ces formes urbaines ne sont pas maintenant dépassées, elles ont toujours été une erreur. Avec une efficacité diabolique et une certaine simplicité d’esprit, les architectes ont fait dérailler le monde ; et les enquêteurs, sociologues ou autres, constatent le mal mais comme il n’est pas de leur domaine d’inventer une autre forme pour des cités, ils attribuent la maladie moderne de l’isolement » et la dépersonnalisation » à des causes variées, sans se dire que la forme » offerte actuellement à la vie urbaine n’était pas fatale, qu’une toute autre conception de la ville était possible, qui peut-être aurait été moins pernicieuse. Aillaud, 1968 En France, la construction dans les années 1950 de grands ensembles d’habitation à l’orée des métropoles laisse une empreinte dans le béton d’une foi inébranlable en un mieux pour l’Homme. Ces logements collectifs à loyer modéré et disposant de tous les agréments de la vie moderne sont considérés à leur début comme une étape transitoire avant l’accession à la propriété individuelle. Pourtant, l’on constate très vite les limites de politiques de l’habitat qui ont négligé le caractère essentiel de la ville [consistant] à rendre possible la vie en commun » Aillaud, 1968. Lorsqu’il dessine les plans de la Grande Borne, Aillaud imagine une cité qui rompt avec les lignes droites des grands ensembles traditionnels. Les pouvoirs publics lui confient 90 hectares de terrains agricoles enserrés entre la RN445, la RD310 et l’ A6 dans l’Essonne. En 4 ans, l’architecte y érige près de 3 500 logements qui accueilleront plus de 13 000 habitants de 27 nationalités différentes4. La cité est un labyrinthe de sept quartiers aux immeubles colorés et bas qui serpentent entre ruelles et espaces verts. Aillaud se dit habité par l’obsession de faire sortir de terre un espace de vie où se mêlent fonctionnalité et art, mais surtout un espace de rêve et de développement personnel pour ses jeunes habitants. ——– 1. Un dimanche après midi à la Grande Borne Jean-François Noël 1973 — Les débuts d’une utopie Dans l’émission La France défigurée », Émile Aillaud présente quelques unes des idées qui ont sous-tendu la création de la Grande Borne, une cité où les enfants sont rois »5. L’architecte confie vouloir rompre avec la monotonie des quartiers ternes, et créer un projet coloré qui mêle poésie, architecture et humanisme. L’habitat ne doit pas être conditionné par les seuls impératifs de fonctionnalités et de coûts, mais bien par le désir d’offrir un cadre de vie qui soit agréable, insolite et qui invite à repenser la modélisation des grands ensembles. Aillaud insiste sur sa décision de ne pas faire de l’architecture, mais plutôt une non-architecture qui soit au service du vivant. Dans cette optique, il défend l’idée d’un bonheur et d’un ravissement original à portée de truelle. Pour Aillaud L’horreur de l’urbanisme actuel, c’est de rendre tous semblables les gens dans ces bâtiments unanimes et qui supposent une vie unanime, inexistante. [Ce système] crée de fausses collectivités, [là] il faudrait qu’on crée des singularités, des possibilités d’isolation, des possibilités d’individualisation. La seule dignité que l’on puisse offrir à des gens démunis par ailleurs, c’est aussi d’être des individus » Aillaud, 1968. L’architecte déplore l’uniformisation des modèles, l’effacement des aspérités qui plongent l’individu dans un monde aseptisé et sans attaches. Le projet architectural d’Aillaud se distingue par la singularité qu’il veut offrir aux corps dans ces nouveaux espaces. Les habitants ne sont pas appréhendés comme un groupe uniforme assigné à un lieu, mais bien comme une somme d’individus autour desquels la cité est pensée dès sa conception. Aillaud opte pour une architecture minérale, avec des compositions aux couleurs vives et aux structures labyrinthiques qui rappellent un madrépore. ——- 2. à gauche un madrépore ; à droite vue aérienne de la Grande Borne Banque des Savoirs Essonne, 1990 Émile Aillaud imagine une suite de bâtiments et de jardins repliés sur eux-mêmes, qui favorisent le développement de relations de voisinage à l’échelle d’affinités humaines » Aillaud, 1972. Il place l’enfance au cœur de sa création en imaginant des espaces où foisonnent terrains de jeux, refuges et œuvres d’arts. Aillaud explique cette fixation sur l’enfant, en répétant à la suite de Freud que l’enfant est le père de l’homme ». En agissant sur l’enfant, il espère que ce dernier puisse être autre qu’il aurait été s’il avait été ailleurs, qu’il puisse devenir un individu ». La cité regorge d’endroits pour les jeux de groupe, mais Aillaud imagine aussi une foule de refuges et d’abris propices à l’isolation, à la méditation et à la recherche de soi. En octobre 2003, Jean-François Noël, photographe et ancien habitant de la Grande Borne, dévoile une série de photos prises 30 ans plus tôt dans la cité. Ces clichés montrent un espace libéré de l’emprise de l’automobile et envahi par des enfants jouant sous les pigeons de la place de Treille, autour du Gulliver ensablé de la Place de l’Œuf, ou sur le Serpent des Radars. ——– 3. Un dimanche après midi à la Grande Borne Jean-François Noël, 1973 — Où la réalité rattrape l’utopie En visite à la Grande Borne en 1972, Émile Aillaud confie sa joie de voir la réalisation sur le terrain de son rêve poétique. La ville est un coquillage lové sur lui-même, un immense terrain de jeu où il est ravi de voir les enfants utiliser le matériel urbain exactement comme il l’avait prévu. L’architecte se satisfait d’avoir créé un lieu de vie et d’épanouissement où toutes les composantes sont pensées en amont pour une utilisation spécifique. Trente ans plus tard, force est de constater l’échec du projet d’Aillaud. Dès le début des années 1980, soit 10 ans après l’arrivée des premiers locataires, la Grande Borne s’impose comme l’un des symboles des banlieues à problèmes, une aire de confinement et un contre-monde de la mobilité » Lapeyronnie, 1999 57. Espace clos enfermé sur lui-même, terrain vague pour vague à l’âme . Maspero, 1990 24 la cité est à mille lieues de la boîte à rêver d’Émile Aillaud. Cet espace, jadis modèle, est devenu un lieu légendaire […] sans cesse montré et parlé sur le modèle de la contre-exemplarité » Milliot, 2003 123. Son évocation éveille une multitude d’images et de stéréotypes, et les échos d’incivilités relayés par les médias ont contribué à cristalliser dans les imaginaires l’idée d’une zone de non-droit, d’un lieu du ban. Dans le cas précis de la Grande borne, une combinaison de facteurs exogènes et d’éléments spécifiques à l’histoire, au terrain et à la genèse de ce projet, ont contribué à cet échec rapide. Il conviendra de relever ici, entre autres, l’absence de concertations entre les différents acteurs du projet, le cloisonnement spatial et le manque d’équipement publics tels que les écoles, les crèches et les bibliothèques, les problèmes structuraux nés des malfaçons du bâti, les effets de la crise économique des années 1970 et enfin, la concentration exponentielle de populations précaires et d’origines étrangères. Bien avant le premier coup de crayon d’Émile Aillaud, le projet de la Grande Borne semble compromis par l’absence manifeste de concertations entre deux de ses principaux acteurs, les pouvoirs publics et la municipalité de Grigny. Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, l’État cherche à régler la crise foncière qui est une conséquence du conflit et de l’expansion rapide de Paris. En 1965, il jette son dévolu sur une immense plaine agricole à cheval entre les communes de Grigny et Viry-Châtillon. Le permis de construire du grand ensemble de la Grande Borne est délivré le 10 octobre 1967, et la maîtrise d’ouvrage est confiée à l’Office public HLM interdépartemental de la région parisienne OPDHLMIRP. Les travaux sont réalisés par l’entreprise Bouygues qui construit 3 775 logements de 1967 à 1971 3 479 logements collectifs à loyer modéré dont 3 115 sur la commune de Grigny et 364 sur celle de Viry-Châtillon, 206 logements individuels et 90 habitations pour les Logements et Gestion immobilière de la Région Parisienne LOGIREP6. En 1969, la petite commune de Grigny hérite d’une ville imposée dont elle n’a pas planifié la genèse et qu’elle n’a pas les moyens d’entretenir7. En effet, Grigny ne bénéficie pas des effets de la TLE Taxe Locale d’Équipement votée deux ans plus tôt, et qui offre une aide financière aux communes en vue de la réalisation de structures et d’équipements induits par l’urbanisation. Cette situation se traduit très vite par un isolement de plus en plus accru de la cité. Cloisonnée par d’importants axes routiers, et coupée du centre de la commune par l’A68, la Grande Borne manque cruellement d’équipements collectifs, d’infrastructures et de moyens de transport. Au début des années 1980, les malfaçons du bâti viennent s’ajouter aux désagréments liés à enclavement. En effet, l’isolation thermique et phonique des bâtiments a fait les frais de la course aux bas prix, et les logements sont gangrenés par des défauts de construction. Les immeubles ont été construits dans une logique qui a mis en avant le contrôle des coûts de production, au détriment de la qualité du bâti. En 1982, sous la pression d’habitants en colère, plus de 750 logements de la cité de la Grande Borne sont enfin déclarés insalubres et inaptes à être occupés9. Les malfaçons et la vétusté précoce des bâtiments seront aussi aggravées par les difficultés financières de la commune de Grigny et le manque de structures d’entretien. La cité vit durement les effets de la crise économique des années 1970 qui accroît la masse de familles pauvres et celles des étrangers. Les classes moyennes françaises profitent des programmes gouvernementaux d’accession à la propriété, et dès le milieu des années 1970, elles fuient en masse les HLMs afin de s’installer dans des pavillons. Ils sont progressivement remplacés par des immigrés venus des anciennes colonies françaises10. Le transfert de populations s’effectue de plus en plus entre la Grande Borne et le grand ensemble voisin de Grigny 2 qui traverse aussi de fortes turbulences socio-économiques. Cet échange en vase clos renforce la présence en masse de populations précaires. En 2013, le taux de couverture de la population de la Grande Borne par les Caisses d’Allocations Familiales s’élevait à 70,5 % contre 43,8 % pour l’unité urbaine Paris11. Pour Alec Hargreaves, c’est aussi à partir de ce moment de fuite des classes moyennes françaises que les zones périphériques comme la Grande Borne deviennent progressivement synonymes d’altérité ethnique Hargreaves, 2006 12. ———- La Grande Borne dans l’imaginaire national En 1981, le traitement médiatique de l’été chaud des Minguettes consolide dans l’opinion publique l’idée d’un malaise des espaces urbains périphériques. Dans son édition du 22 septembre 1981, le journal télévisé d’Antenne 2 révèle l’émoi considérable généré par ces premières émeutes urbaines12. C’est une France sous le choc qui découvre les images de véhicules en feu et le mal-être de toute une génération exprimée dans la violence et la destruction. Constitué en majorité d’enfants dits de la deuxième génération » de l’immigration africaine et maghrébine, ce groupe subit de plein fouet l’impact de la crise économique des années 1970 et la montée de la méfiance vis-à-vis des immigrés. Pendant quatre-vingt-treize jours, une partie de ces jeunes va s’engager dans une véritable guérilla urbaine avec les forces de l’ordre et détruire propriétés privées et symboles de l’État dans la cité. Le saccage des édifices publics et des biens privés inscrit dans le paysage urbain les difficultés d’insertion sociale et économique. L’ampleur des destructions et la découverte de centaines de carcasses de voitures brûlées entérinent dans l’opinion publique l’existence d’une peur des banlieues » Rey, 1996 44. Bien que les premières émeutes de grande envergure ne touchent la Grande Borne qu’en Septembre 2000, la cité fait régulièrement l’actualité pour la violence de ses groupes de jeunes, l’emprise des trafiquants de drogue, et les vagues de violence qui font fuir services publics et privés. Après les attentats des 7, 8 et 9 janvier 2015, la cité opère un retour exceptionnel sur la scène nationale. Son nom est désormais régulièrement rattaché à celui d’Amedy Coulibaly, originaire de la Place aux Herbes et auteur des tueries de Montrouge et de l’Hyper Casher de la Porte de Vincennes. — Les mots des Grignois Face à l’horreur des journées de janvier 2015 et la pression médiatique subie par les habitants de la cité, deux collectifs vont se soulever afin d’agir sur la vision et les représentations de leur lieu de vie. Élan Citoyen » est un groupe créé aux lendemains des attentats, afin de libérer la parole des Grignois et fournir un exutoire aux habitants profondément choqués. C’est une association laïque et sans attaches politiques, dont les membres, tous Grignois, sont d’origines ethniques et d’appartenances religieuses diverses. L’association regroupe des habitants, parents et citoyens de Grigny [qui refusent] la fatalité qui consisterait à condamner [leurs] enfants et [leurs] jeunes ». La première action d’envergure a été l’installation, les 3 et 7 février 2015, de Murs de la parole », d’immenses blocs de papiers installés devant les marchés et hypermarchés de la ville. L’initiative visait à débloquer, écouter et collecter la parole et les sentiments des Grignois face à l’atrocité des actes, mais aussi à interpeller l’opinion nationale sur les dangers des amalgames. Les murs furent vite remplis de mots qui témoignaient du désir des habitants de libérer une parole coincée par la violence des actes, de partager leurs peurs face à la dérive de l’un des leurs, et de dire leur frustration devant la déferlante médiatique. Ces mots montraient des Grignois, qui, à l’instar de leurs concitoyens, étaient traversés par la colère, l’incompréhension, la peur et le désir de se mobiliser contre l’horreur et la dérive. Élan Citoyen » a poursuivi cette première initiative en installant des relais de paroles où les habitants étaient invités à partager un mot, une pensée, un projet, de manière anonyme, ou autour d’une tasse de café. Ces espaces de rencontre improvisés et disséminés dans la cité permettaient aux habitants d’échanger, de tisser un lien social qui s’était lentement délité, tout en se réappropriant des portions de leur territoire. De par son appellation même, Élan Citoyen » s’inscrit dans le sillage d’un mouvement républicain et d’un désir de partager une émotion collective avec le reste de la France. En ce sens, les mots recueillis réintègrent Grigny et la Grande Borne dans le groupe national et s’érigent contre les représentations qui les peignent sous les traits de territoires perdus de la République. Les initiatives d’ Élan Citoyen » ont été modestement relayées par la presse et les journaux télévisés nationaux, avec moins d’une dizaine d’articles parus dans des quotidiens tels que Le Parisien ou Les Échos. À titre de comparaison, à la mi-janvier 2015, on trouve plus d’une centaine d’articles dans des journaux de référence, en France et à l’étranger, sur la sœur de Coulibaly et le studio de danses urbaines dont elle est propriétaire. Ces choix éditoriaux expliquent sans doute ces mots laissés par un habitant sur l’un des espaces de paroles ouverts par Élan Citoyen » Nous ne sommes pas responsables de ce qu’un homme a fait. Ne venez pas ici chercher Coulibaly. Cherchez les Grignois, parlez-nous et vous saurez qui nous sommes ». Tout de même, il est important de constater que malgré la faible couverture médiatique, l’évocation de cette initiative au niveau national participe d’un début d’élaboration d’un récit qui prenne en compte les contributions et les voix des Grignois. Ces derniers ne sont plus seulement parlés », pour emprunter l’expression de Bourdieu, mais deviennent acteurs et producteurs de l’information. Un article du Parisien consacré à l’initiative parle de la volonté des Grignois de se réapproprier leur image ». L’article reprend la bulle d’un habitant pour qui Ce sont toujours les mêmes qui parlent de l’islam dans les médias. On veut s’exprimer mais il n’ y a pas la possibilité. Qu’on nous ouvre les outils de la République ! ». Dans sa livraison du 12 février 2015, Le Républicain titre sur le désir des habitants de ne plus subir le flot médiatique ». Les habitants interrogés s’y insurgent contre les représentations externes et souhaitent montrer leurs villes sous toutes leurs facettes, des plus sombres aux plus positives. Le travail de l’association a eu un énorme écho dans les médias associatifs et municipaux dans l’Essonne et le reste de la région parisienne. L’analyse de paroles glanées montrent l’impact thérapeutique de cette initiative pour les Grignois et les habitants de la Grande Borne Au début, je ne voulais pas en parler. J’avais honte que mon quartier soit encore associé au mal. Des journalistes sont venus du monde entier pour nous voir comme si nous étions des monstres. Je suis fière de voir les gens de mon quartier unis et ensemble pour dire non au mal. Ça montre au reste de la France que nous souffrons avec eux ». Les feuilles noircies disent aussi l’attachement viscéral à la cité et le quotidien de la vie à la Grande Borne, comme dans un effort de contrebalancer le traitement médiatique à charge de la ville. Les organisateurs d’ Élan Citoyen » ont été dépassés par l’engouement populaire autour de leur initiative, par la diversité d’âge et d’origine des personnes venues apposer un dessin, un mot ou une phrase sur les espaces de paroles ouverts. L’association travaille actuellement en étroite collaboration avec des sociologues afin d’assurer la pérennité de son action sur le terrain. La seconde action importante est celle de Reporter Citoyen » qui s’est engagé à replacer les Grignois au centre de la production d’informations sur leur environnement. Reporter Citoyen » est une initiative supportée par la plateforme indépendante et associative LaTéléLibre et l’École des Métiers de l’Information de Paris. Elle ouvre les portes des métiers de journalisme à des jeunes issus des quartiers sensibles d’Île-de-France en leur offrant gratuitement une formation de trois ans. Le 17 janvier 2015, de jeunes reporters publient un manifeste accompagné d’une tribune vidéo intitulée Nous Reporters Citoyens Refusons les Préjugés »13. Dans la vidéo, huit étudiants originaires de Grigny, mais aussi de Viry-Châtillon, Créteil, Saint-Denis et l’Île-Saint-Denis apportent une réponse en trois parties à un article du quotidien Le Figaro paru le 15 janvier 2015 intitulé À Grigny, la ville de Coulibaly, la théorie du complot va bon train ». Dans la première partie, ils s’insurgent contre les amalgames dont ils s’estiment victimes, en refusant par exemple d’être comparés à des herbes folles condamnées à devenir de mauvaises graines », que l’on prenne la parole de quelques jeunes collégiens immatures pour l’opinion de tous » ou encore que les journalistes viennent dans [leur] quartier comme au zoo, pour voir des animaux ». Dans le seconde partie, ils demandent à être respectés en tant que citoyens, Français et êtres humains », que l’État reconnaisse ses erreurs et prenne ses responsabilités » ou encore que la presse traite et relaie de manière équitable l’information ». Enfin dans la troisième partie, les jeunes reporters citoyens se déclarent solidaires de toutes les victimes », de toutes les familles en deuil » et de toutes les actions qui favorisent le vivre ensemble ». Pour ces futurs journalistes aux origines ethniques diverses, l’horreur des actions d’Amedy Coulibaly braque les projecteurs de la presse nationale et mondiale sur toute une ville, au risque de ne mettre en lumière que les comportements radicaux. Dans leur tribune, ils s’insurgent contre la vision tronquée de Grigny et des banlieues en général. Ils condamnent fermement la barbarie de janvier 2015, en affirmant, l’un après l’autre, puis d’une même voix leur attachement à la paix, à la République et à ses valeurs. Ces intervenants offrent un regard neuf sur le signe que représente le jeune de banlieue ». Popularisé au début des années 1990 par des journalistes du quotidien Le Monde, le terme est vite repris dans les analyses sociales et politiques de la banlieue. Il renvoie aujourd’hui à une image fixe, celle d’un individu en rupture avec la société âgé de moins de 25 ans, il est facilement reconnaissable à sa piètre maîtrise du français, à son éternelle tenue de sport et à sa casquette vissée à l’envers. Dans Portrait du décolonisé arabo-musulman et quelques autres » paru en 2004, Albert Memmi met en évidence la confusion sémantique qui s’est installée entre jeune » et enfant d’immigré » Jeunes Maghrébins » ne valait guère mieux, c’était encore d’une certaine manière une exclusion, une insistance sur la différence ; c’est pourquoi on réduisit les enfants d’immigrés à l’adjectif jeunes, en référence seulement à leur âge, même s’il s’agissait d’une jeunesse particulière, qui ne répondait pas aux critères, aux préoccupations à l’avenir des autres jeunes. Memmi, 2004 137 Vulgarisé par les discours publics, le terme jeune » est aujourd’hui devenu synonyme de Français issus de l’immigration ». En décembre 2010, la secrétaire d’État à la Famille Nadine Morano met ce phénomène en relief lors d’un débat local sur l’identité nationale. Interrogée sur la jeunesse de banlieue, elle déclare Moi, ce que je veux du jeune musulman, quand il est Français, c’est qu’il aime son pays, c’est qu’il trouve un travail, c’est qu’il ne parle pas le verlan, qu’il ne mette pas sa casquette à l’envers »14. Outre le raccourci hâtif établi ici entre jeune de banlieue » et jeune musulman », il est intéressant de noter que la seule évocation d’un mot en apparence anodine suffit à invoquer les fantasmes les plus divers, de la menace que constitue la rupture sociale d’une frange de la population à la peur de l’invasion religieuse. Pour le sociologue Francis Truong, cette rhétorique n’est pas sans conséquence car Parler du jeune de banlieue revient à enfermer une jeunesse plurielle sous un stigmate unique […] la réduisant à l’image de la racaille incivile ou à celle de la victime sociale. Condamnables ou excusable »15. Les membres de Reporter Citoyen » se réapproprient ce terme et l’arriment fermement au centre de leur activité journalistique. En associant cette expression à leur ancrage à la République, à leur attachement à la justice et à l’équité des représentations, ils dévoilent le large éventail de personnages qui peuplent l’espace des banlieues, et ébranlent la figure symbolique d’une jeunesse uniforme à la dérive. Cette initiative a été largement relayée par la presse française et internationale, et il est à noter que ce groupe est désormais très sollicité par les politiques dans la recherche d’une solution commune à la situation actuelle de Grigny et des zones périphériques sensibles. Aujourd’hui, force est de constater que la banlieue est plus connue à travers le discours des médias et celui des édiles politiques qu’à travers les productions de ses habitants. Ces discours forgés de l’extérieur ont pour conséquence la création dans l’inconscient collectif d’images qui dépassent et effacent la réalité de la périphérie. En analysant la fabrique de ces images, Pierre Bourdieu constate en 1993 Parler aujourd’hui de banlieues à problèmes ou de ghetto, c’est évoquer, presque automatiquement, non des réalités d’ailleurs très largement inconnues de ceux qui en parlent le plus volontiers, mais des fantasmes, nourris d’expériences émotionnelles suscitées par des mots ou des images plus ou moins incontrôlées, comme ceux que véhiculent la presse à sensation et la propagande ou la rumeur politique. » Bourdieu, 1993 249. Bourdieu parle ainsi d’ effets de lieu » afin d’illustrer les associations qui se mettent en place entre territoires, discours et fantasmes. Écrivain et éducateur social, Étienne Liebig lui emboîte le pas lorsqu’il déclare qu’on en arrive à ne plus observer objectivement le réel, mais à interpréter selon une grille fantasmée les comportements des habitants des quartiers, consolidant encore le mur invisible qui sépare les banlieues du reste du pays » Liebig, 2010 2. Selon Liebig, les banlieues se sont durablement installées dans l’imaginaire collectif comme un lieu exotique, une zone de relégation et la quintessence du mal. Tout y possible, tout peut s’y faire » Liebig, 2010 2. Pour la sociologue Marilla Amorim, parler de la banlieue revient implicitement à évoquer la ville, de la même manière qu’utiliser le terme périphérie » évoque l’existence d’un centre » Amorim, 2002 24. Cette position laisse apparaître les liens et oppositions qui peuvent exister entre ces différents territoires villes et périphéries et informent la mise en place de leur construction discursive. Espaces et discours sont indissociables et pour la géographe Mélina Germes, l’espace est constitué par les discours en ce que les significations d’un espace ou d’un lieu sont élaborées, discutées, façonnées par les différents discours » Germes 2012 517. En France, le discours sur la ville est fortement marqué depuis plus d’une décennie par la question des espaces périphériques qui sont devenus des lieux de la marginalité, des champs de la sauvagerie moderne, […] lieux des incivilités, de la solitude et des inégalités les plus criantes » Dubet, 1995 52. La banlieue est le résultat de planifications architecturales et politiques, mais aussi le fruit de perceptions et de projections qui vont cristalliser dans l’opinion publique l’idée de zones de non-droit et de relégation. En réaction à ces discours qui disent ce territoire du dehors, des mouvements tels que Collectif Élan Citoyen » et Reporter Citoyen » se fixent comme double objectif de dire leur territoire dans sa banalité et de démontrer l’attachement de ces habitants à une identité française multiple. L’écriture substitue ainsi habilement la peinture du quotidien aux représentations et à l’exceptionnalité des événements. Perec attire notre attention sur le paradoxe d’un quotidien qui devient opaque à force d’être trop évident Ce que nous appelons quotidienneté n’est pas évidence, mais opacité, une forme de cécité, une manière d’anesthésie » Perec, 1974 IVe de couverture. Dans le cas de la banlieue, cette réflexion prend un double sens qui éclaire l’entreprise de ces deux collectifs. Perec dénonce la cécité dans laquelle nous plongent les automatismes et l’éternelle répétition des événements. Pour le sociologue, seule l’écriture et l’interrogation de ces habitudes sont à mêmes de venir à bout de l’opacité de l’habitude. Ce parallèle est extrêmement saillant pour la banlieue en ce sens que cet espace est enfermé dans des préconceptions que l’on peut comparer aux automatismes perequiens. L’écriture du quotidien de la banlieue apparaît comme une alternative saine afin de lever le voile qui s’est abattu sur la périphérie. Les voix et actions de ces Grignois sont autant d’encouragements à ne plus penser l’identité et le territoire en termes de catégories fixes. Le chemin de la réhabilitation est encore long. Il passe par les efforts de renouveau urbain, la prise en compte des erreurs du passé et l’impératif du vivre ensemble », mais aussi par un changement des représentations dans et en dehors de la cité. En ce sens, les actions de Reporter Citoyen » et Élan Citoyen » sont exemplaires. Mame-Fatou Niang ——– Mame-Fatou Niang enseigne la littérature française et francophone à Carnegie Mellon University Pittsburgh, USA. Mame-Fatou Niang s’intéresse aux questions urbaines dans la littérature française contemporaine, ainsi qu’à l’étude de la diaspora noire en Europe. Elle a récemment publié Mères migrantes et filles de la République Identité et Féminité dans le roman de banlieue », in Hervé Tchumkam Dir., La France face à ses Banlieues, Présence Francophone 80 2013 p. 60-84 ; et Urbanités Féminines dans le roman Caribéen », in Gladys M. Francis Dir., Amour et genre dans la littérature franco-caribéenne, Vents Alizés à paraître 2015. mniang AT DOT edu — Couverture La cité de la Grande Borne, Grigny Niang, 2015 —— Bibliographie Aillaud E., 1968, Tribune Libre Qu’est-ce qu’une ville ?, Paris, Cahiers de l’IAURP, 11 p. Aillaud E., 1972, La Grande Borne à Grigny [Une ville, essai de réponse], Paris, Éditions Hachette, 189 p. Amorim M., 2002. La ville comme un autre et l’autre de la ville », in Amorim M. Dir., Images et discours sur la banlieue, Paris, Eres, pp. 43-69. Bourdieu P., 1998. Effets de Lieu », in Bourdieu P. Dir., La Misère du Monde, Paris, Éditions du Seuil, pp. 249-250. Dubet F., 1995. La Galère Jeunes en survie, Paris, Fayard, 241 p. Germes M., Schirmel H., Brailich A. et al, 2012, Les grands ensembles de banlieue comme menaces urbaines ? Discours comparés – Allemagne, France, Pologne », Annales de géographie, Vol. 2010, n° 675, pp. 515-535. Hargreaves 2006, A Deviant Construction The French Media and the Banlieues », in New Community 22, pp. 607-618. Lapeyronnie D., 1999. Contre-monde. Imitation, opposition, exclusion », in Les Annales de la Recherche Urbaine, pp. 83-84. Liebig E., 2010, Les pauvres préfèrent la banlieue, Paris, Michalon, 192 p. Maspero F., 1990, Les passagers du Roissy-Express, Paris, Seuil, 328 p. Memmi A., 2004, Portrait du décolonisé arabo-musulman et quelques autres, Paris, Gallimard, 224 p. Milliot V., 2003, Ville Fragile et Paroles Vives Notes sur le rôle de l’oralité dans le contexte des banlieues-mondes » in Martin et Decourt N. Dir., Littérature orale. Paroles vivantes et mouvantes, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, pp. 134-146. Perec G., 1974, Espèces d’espaces, Paris, Éditions Galilée, 200 p. Rey H., 1996, La peur des banlieues, Paris, Les Presses de Sciences Po, 128 p. Rosello M., 1997, North African Women and the ideology of modernization From bidonvilles to cités de transit and HLM » in Hargreaves A. G. and McKinney M. Dir., Immigration, Race’ and Ethnicity in Contemporary France, London and New York Routledge, pp. 240-254. ——— Dans la même veine iconoclaste et poétique, Émile Aillaud 1902-1988 réalise entre autres le quartier Pablo Picasso à Nanterre et les Courtilières à Pantin. Aillaud imagine des bâtiments, tiges végétales en forme de labyrinthes, qui s’élèvent entre arbres plantés et nuages dessinés. [↩]Pernoud G. et Van Der Gucht G., La France défigurée, Office National de Radiodiffusion Télévision Française, 10 Décembre 1972, Télévision, [↩] Bien que la banlieue désigne tout espace situé à la périphérie d’une ville, le sens de ce terme a beaucoup évolué. Aujourd’hui, il désigne aussi une réalité sociale, économique et mentale qui exclut par exemple les banlieues chics de Paris, Lyon ou Bordeaux que sont Neuilly, Écully ou Caudéran. Son évocation mobilise presque instantanément un réseau de fantasmes et de représentations négatives. Le terme mythologie urbaine » fait référence à l’ensemble des représentations mentales qui se sont développées autour des banlieues, et plus spécifiquement, autour du type d’habitat urbain social délabré occupé par des populations en grande précarité économique et composée, pour une part importante, d’immigrés ou de Français d’origine étrangère. [↩]Archives départementales de l’Essonne [↩]Vidéo disponible à l’adresse [↩] [↩]Ces villes imposées seront aussi implantées dans les communes d’Orsay le complexe des Ulis, de Viry-Châtillon la cité de la Cilof ou de Vigneux-sur-Seine La Croix Blanche. Malgré les nombreux refus des communes, la construction est autorisée par la puissante DGEN Direction Général à l’Équipement National grâce à qui l’État se substitue aux villes en matière d’urbanisme. [↩]En 2002, un pont est construit sur l’A6 et relie enfin la cité au centre de la commune de Grigny. [↩]Maison de Banlieue et de l’Architecture. Conseil d’Architecture, d’Urbanisme et d’Environnement de l’Essonne. Centre de Ressources Politique de la Ville en Essonne. Cahier N° 11 de la Maison de Banlieue et de l’Architecture. mi-décembre 2005. [↩]Dans les vingt années qui suivent l’implantation des HLM, la banlieue se caractérise de plus en plus par un fort marquage immigré. En 1985, plus de 60 % des 65 000 habitants de la commune des Minguettes à Lyon était d’origine étrangère, et près de 55 nationalités différentes se côtoyaient dans l’espace de la cité Hargreaves, 2006 12. À la Grande Borne, l’immigration participe considérablement à la croissance démographique puisque 23,5 % de la population était originaire de l’étranger en 1999. Il est possible de consulter tous ces chiffres sur le site du Système d’information géographique de la politique de la ville [↩]Sources Caisse Nationale d’Allocations Familiales 2011 – Iris, INSEE 2010 – Iris, Caisse Nationale d’Allocations Familiales 2011 – Commune, INSEE 2010 – Commune, Caisse Nationale d’Allocations Familiales 2011 – Unité urbaine, INSEE 2010 – Unité urbaine [↩] [↩]La tribune sera aussi publiée dans Le Monde du 16 janvier 2015. [↩]Discours prononcé le 14 Décembre 2010 à Charmes Vosges. L’intégralité de l’intervention est disponible ici [↩]Fabien Truong, Le jeune de banlieue n’existe pas. » Libération. [Paris] 11 Avr. 2010. [↩]

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  • Нтուглա игузጃ угուфонևኩ
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  • Гիпуцዌսо илա ቷчавοшувι
  • Υրυζαгуሽυ իβурጺκፃռ ռωց ሉувθኧ
  • Գуኒоηո ቭցէηо оդαсна ζուпсա
• Ο уպοзизвеξу
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AutresEvénements Sports et loisirs - Fort du succès populaire dont il a bénéficié en 2020, les rues de Soissons vont être parcourues durant tout l'été par un joyeux petit train touristique. Le parcours proposé s'adresse à tous, petits et grands, manière ludique de parcourir la ville tout en bénéficiant de commentaires. Du 18 juin au 26 septembre. En juin: les vendredis à

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Les clés d'argent étaient sous la protection de Gradlon qui les gardaient sur lui de jour comme de nuit. Grâce à cette construction, la ville s'était enrichie, mais la population en fut Gwénolé se fâcha de cette corruption, mais ne fut pas jour un chevalier vint, Dahut fut séduite. Pour qu'elle lui prouve son amour, il lui réclama les clefs d'argent. Elle les subtilisa à son père amant alla ouvrir, en début de tempête, les portes des écluses, et les eaux envahirent la ville d'Is. Gradlon, réveillé par Gwénolé, récupéra sa fille et tenta d'échapper aux eaux. Le saint lui demanda de jeter sa fille à l'eau pour décharger le cheval qui pourrait aller plus vite, et ils furent sauvés. Sa cité fut cependant engloutie, intacte sous la mer, attendant que quelqu'un prononce les paroles qui la feraient resurgir dans toute sa splandeur. Cette légende a été racontée pour la première fois à l'écrit au dix-neuvième siècle, et transmise à l'oral depuis son origine. Il serait donc possible que cette légende ne soit pas exactement du Moyen-Age, mais peut-être encore plus ancienne. Car comment, au Moyen-Age, était-il possible de bâtir une ville protégée par des écluses qui se ferment à l'aide d'une clé ??? Mais il est possible qu'Is ait vraiment existé. On pense également que cette légende est allégorique Dahut représenterait le paganisme, saint Gwénolé le convertisseur, et le roi, celui qui abandonne le paganisme pour le christianisme. Le conte marquerait donc le passage du paganisme celte au christianisme celtique car les druides se sont convertis au christianisme, sans pour autant que la religion ne les empêche de diffuser leur savoir et de pratiquer leurs sciences telles que l'herboristerie, la divination, la médecine, .... Et que Is représenterait la religion celte, engloutie, Dahut étant sa dernière représentante, ... Ils notent également que, comme plus haut, l'implantation du christianisme ne donna pas lieu à des conflits. Il y eut une fusion. La classe des druides se rallia au christianisme et une partie de ses membres, ordonnée à la prêtrise, dournit ses cadres au nouveau culte. Les Bretons débarqués en Armorique amenèrent leur Eglise mêlée de culte chrétien et de culte druidique. Il est précisé que l'Eglise bretonne adhéra à l'Eglise romaine au neuvième siècle. En tout cas, Dahut m'a déjà convaincue, c'est donc qu'Is pourrait m'apparaître ohooo quelle prétention !!!. Trêve de vantardises, la parole est à vous ! AwenAdminNombre de messages 55Date d'inscription 30/09/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Mar 16 Jan 2007 - 1516 La légende de la cité d'Ys, est une légende difficile d'interprétation... Elle a en effet été remaniée de nombreuses fois par le christianisme, oeuvre des hagiographes, qui tentèrent de se l'approprier afin de montrer leur souveraineté sur le paganisme comme ils n'ont fait pour beaucoup de chose.... D'ailleurs je la connais sous plusieurs autres versions... Sinon, je pense que le fait de la réprésenter comme le passage du païen au chrétien, est une bonne idée qui a déjà fait son chemin. En effet c'est au Ve siècle que la légende parle de l'engloutissement de cette cité. Hors, c'est aussi l'époque de la chutte de Rome et de l'empire Romain. Epoque confuse, qui laisse place au Christianisme et aux Francsen gros, très très gros résumé raccourcis... ^^. Il serait donc légitime de voir ici une allégorie de ce passage . La cité d'Ys, empire Païen, gouverné par un Roi Guerrier, mais qui pour les chrétiens, en l'occurence représentés ici par Saint Gwénolé, abbé de Landevenec, et Saint Corentin, premier évêque de Quimper n'est que lieu de péchés qui souillent Dieu et qu'il faut éradiquer pour laisser place à un empire d'autres hypothèses ont aussi été émises. La légende de la cité d'Ys devait être certainement une légende celte avant d'être remaniée. Certain y voit une survivance du mythe celtique de la femme de l'autre monde elle est aussi appelée "Morgane" , une version de la banshee iralandaise dont on raconte qu'elle serait issu d'une déesse celte, Bandish, "la messagère de l'autre monde " le Sidh , annonciatrice de mort, dont nombre de ses amants en on fait l'essais... Certains aussi pense que la cité à réelement existé, et cela ne m'étonnerai pas. Qu'y a t-il de si étrange à avoir vécu un raz-de-marée au Ve siècle ? La côte Armoricaine n'est-elle pas connue pour lentement s'enfoncer sous les eaux ? Cela rendrait l'hyppothèse plus que plausible. Et de nombreux vestiges furent trouvés apportant la preuve qu'il existait bien quelque chose sous le niveau de la mer lors des grandes marées, la baie de Douarnenez une des supositions de l'ancien lieu où se trouvait la cité à parfois livrée des vestiges de construction en pierre ; ainsi que des restes gallo-romain d'établissement sur les hauteurs avec des chemins/voies qui convergent vers la baie de Douarnenez et s'enfoncent sous la mer. Il y a aussi une autre ville qui dispute l'emplacement de la cité, Lexovie dont César et d'autres auteurs nous parle . Mais je n'ai pas trop le temps de m'étendre là dessus... Enfin voilà quelques petites réactions ! Et au fait, bienvenue à toi sur ce forum Boudicca! Sag'yh-ZaëlMaitre PosteurNombre de messages 101Age 41Localisation Chevilly LarueDate d'inscription 27/12/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Mar 16 Jan 2007 - 1528 C'est vrai que j'ai déjà entendu des versions différentes à propos de cete fameuse légende...Et oui bienvenue à toi Boudicca... d'ailleurs ça serait pas une bonne idée de mettre une rubrique présentation... non ? Histoire de se "connaitre" un peu plus entre Celtes. AwenAdminNombre de messages 55Date d'inscription 30/09/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Mar 16 Jan 2007 - 1536 hummm... oui ca pourrait être une bonne idée, pour se détendre un peu. Je vais ajouter cela d'ici peu dans la rubrique "au coin du feu"... Sag'yh-ZaëlMaitre PosteurNombre de messages 101Age 41Localisation Chevilly LarueDate d'inscription 27/12/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Mer 17 Jan 2007 - 1700 chouette... BoudiccaUtilisateur sachant se servir du forumNombre de messages 16Age 32Localisation Parmi les Bituriges Vivisques bordelais et les Pétrocores périgourdins non loin de Burdigala...Date d'inscription 04/01/2007Sujet Re La légende de la ville d'Is Ven 19 Jan 2007 - 1605 Merci pour vos bienvenutages héhé je suis adepte des néologismes !!! ! On appelait la triple déesse sous différents noms en fonction de la géographie en Hibernie la future Eire..., on l'appelait Morrigan, Macha et Badb, en Bretagne Britannia romaine, Brigantia, Nemain et l'autre nom m'échappe, et en Gaule... peut-être Bormana signifie la bouillante, Epona la déesse assimilée à Athéna et à Héra et... ooooh, qui d'autre ??? Mais quelle légende... en un sens ça fait rêver, et dans un autre, elle révolte car le sacrifice de Gradlon était injustifié quand on aime sa fille, fut-elle aux moeurs dépravées et prétendument traîtresse - car c'est le chevalier le fautif dans cette histoire... - on préserve sa vie, devant un adepte d'une religion à laquelle on n'adhère pas, qui plus est. Un païen obéir à un chrétien... on aura tout vu...En tout cas, je suis, moi aussi, pour cette nouvelle rubrique !! Vie, force, santé au forum de Keltia ! certes, cette "formule" était utilisée par les égyptiens, mais entre peuples aux origines antiques, on peut se permettre quelques emprunts par-ci par-là AwenAdminNombre de messages 55Date d'inscription 30/09/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Sam 20 Jan 2007 - 2025 Gradlhon a fait certes un sacrifice injustifié en poussant sa fille du destrier qui l'emmené lui et St Gwénael en dehors de la cité en perdition... Mais, attention, a ne pas lui jeter trop rapidement la première pierre... Car d'en une autre version, ce n'est pas le Roi, mais bien St Gwénael qui poussa la princesse. Gradlon voulant garder sa fille à ses côtés.... Ahh quelle version est la vrai ? Si un jour on invente la machine à remonter dans le temps... Je crois savoir quoi en faire.... CernunnosUtilisateur sachant se servir du forumNombre de messages 17Localisation Tír na-nÓgDate d'inscription 03/10/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Jeu 25 Jan 2007 - 1313 Ys et l’Atlantide ? Le Royaume perdu de Mū ? Il y a aussi une légende équivalente en Ulster, liée au gigantesque Lough Neagh, à quelques miles de Belfast, creusé par la main puissante de Fionn macCumhaill. Des auteurs farfelus ? récents font même de l’Irlande l’inspiration de Platon, voyant dans Tara ou Brúgh na Boine Newgrange les temples décrits pas l’auteur...Mais surtout il faudrait peut-être plutôt y voir une version christianisée et continentalisée de la légende irlandaise de Hí-Breasil c’était, en un temps immémorial, la Cinquième Province, une grande presqu’île à l’ouest de l’Irlande, citée même sur les cartes à partir du Moyen-Age. C’était une terre d’abondance au climat clément, où l’on ne manquait de rien, où Hommes et dieux marchaient côte à côte ; ses palais étaient d’or et de cristal. Mais elle fut balayée par Mananaan macLir lors d’un terrible cataclysme pour une raison mystérieuse qui change selon les versions. De Hí-Breasil il ne reste de nos jours que quelques rochers, les Iles d’Aran, peuplées des derniers descendants des Fir Bholg, et la cassure nette des falaises de Moher où se trouvait l’ légende est reprise dans le Lebor Gabála Érenn, le Livre des Conquêtes, et il existe des arguments à l’appui de cette théorie - la présence d’une terre à l’ouest est géologiquement possible, et ses côtes baignées par le gulf stream pouvaient lui faire bénéficer d’un climat doux qui lui donnait une agriculture riche et faisait d’elle a land of plenty’.- pourquoi tant de forteresses le dún’, fort circulaire de pierres sèches, dont Dún Aonghusa reste l’exemple le plus spectaculaire, demi-cercle, puisque l’autre moitié est peut-être tombée avec le reste de la falaise s’il n’y avait là que quatre îles arides, sans arbres, sans eau, sans rien pour intéresser un quelconque agresseur ? Par contre, si cet endroit était l’entrée vers une terre riche, on comprend que l’on ait voulu construire un réseau de fortifications défendable par une force réduite et qui, étrangement, permet de laisser entrer une armée mais la prend en tenaille et lui rend tout repli impossible. Toutefois, il se peut que certains forts, construits à des époques différentes, n’aient été que des endroits cultuels. A défaut de découvertes marquantes, on peut rêver... - les légendes ont toujours parlé de cinq provinces en Irlande, or aujourd’hui il n’y en a que quatre, Munster, Connacht, Leinster et Ulster. Selon certains historiens, Temhair Tara aurait été une province en elle-même, comme Washington DC qui est un état en plus d’être une ville afin qu’aucun autre état ne la revendique. Mais pour d’autres, Temhair n’aurait jamais constitué une province autonome, et il faudrait donc chercher cette cinquième partie ailleurs... donc à l’ouest, au couchant, dernière étape vers Tír na n-Óg, la terre de l’éternelle jeunesse et des morts heureux, formant ainsi un lieu de passage vers le monde des morts qui n’est pas sans rappeler l’origine du Mont Saint Michel, ancien Mont Tombelaine Tumulus Beleni, de Belenos, dont Michel est à peu près l’équivalent dans le panthéon chrétien. Et pour ceux qui ne sont pas convaincus, allez donc, comme je l’ai fait, vous pencher au bord de la falaise de Dún Aonghusa, par la nuit de Samhain, à minuit, et observez les brumes. Peut-être que, à la différence de moi, vous pourrez voir les domes dorés de Hí-Breasil et entendre les chants et les musiques de cet autre monde... Et même si vous ne voyez rien, cet ultime refuge du celtisme vaut largement le ce qui est des déesses, il est difficile d’être si précis, les celtes étant par nature avares de confidences le mot Ceilteach, en Irlandais, veut encore dire à la fois celte’ et caché, dissimulé’ et ne laissaient pas leurs dieux porter des étiquettes comme les grecs ou les romains. Ainsi, la Brigantia gauloise est connue en Éire sous le nom de Brighidh, devenue Sainte Brigid, sainte patronne avec Pádraig et Columcille de l’Irlande. Mais parfois, elle se rapproche de Anu Ana, Dana, Danu, celle des Tuatha Dé, devenue sainte Anne ; et parfois non. Quand à la Grande Corneille, déesse de la mort et de la guerre, épouse de Nét, elle est en effet triple, mais certaines versions l’appellent la Badhbh pron. Baïv, carrion crow’, divisée en Mórrigháin grande reine des morts, Macha la jument, qu’on retrouverait dans l’anglais nightmare’, cauchemar ? et la vierge Nemhain, mais d’autres fois elle est connue comme la Mórrigháin, divisée en Badhbh, Macha et Nemhain... Bref, pas facile de s’y retrouver, surtout qu’elles changent de forme, tantôt jolies pucelles, ou harpies proches des sorcières de Macbeth autre héros celte historique dont on pourrait parler à la suite de Vercingetorix ou Vindex, ou même en farcouches guerrières rappelant les Walkyries. Peu importe, de toutes façons on peut imaginer que l’on ne connait aucun des noms réels et secrets des dieux, et que seuls subsistent leurs surnoms, souvent locaux. Alors tel ou tel dieu peut ici se rapprocher de X, et là de Y. Un dieu peut avoir plusieurs nom comme un nom peut être l’épithète de plusieurs dieux... Bon courage pour les correspondances !Cearnún Mór BoudiccaUtilisateur sachant se servir du forumNombre de messages 16Age 32Localisation Parmi les Bituriges Vivisques bordelais et les Pétrocores périgourdins non loin de Burdigala...Date d'inscription 04/01/2007Sujet Re La légende de la ville d'Is Ven 26 Jan 2007 - 1302 Alors là... j'en reste coite... Ovation, s'il vous plaît...Tant de connaissances... Tant de poésie... Tant de spiritualité... Les mots manquent. Tu ferai - si ce n'est pas déjà le cas - un excellent professeur d'archéologie... Mais où trouver toutes ces informations, car le peu de documents que je possède se ressemblent tous plus ou moins... CintugnatosMaitre PosteurNombre de messages 62Localisation chez les AruerniDate d'inscription 03/10/2006Sujet Re La légende de la ville d'Is Sam 24 Mar 2007 - 1505 Salut à tous !Je profite de la journée portes ouvertes de mon établissement pour vous envoyer ceci A propos de la ville d’Is, voilà en résumé ce que j’en sais je m’y intéresse depuis tout petit, depuis que son histoire m’avait été racontée à maintes reprises par mes parents.Concernant le sens de Ker Is, il y a plusieurs interprétations. Les seules qui me paraissent intéressantes parmi celles que je connais sont les suivantes - Ker Is, contraction de Ker Izel/Isel Ville basse » cette explication se passe de commentaire. On peut toutefois préciser que de nombreux vestiges d’époques antérieures de la Préhistoire à l’époque gallo-romaine se retrouve aujourd’hui sous les eaux de la côte du fait de 2 phénomènes 1. la montée des eaux de l’océan consécutive de la fin de la dernière grande glaciation cette explication est plutôt valable pour les sites submergés préhistoriques la montée des eaux fut de 100 à 120 m, je crois me souvenir, ce qui noya par exemple toutes les terres maintenant sous la Manche et la Mer du Nord ; 2. L’enfoncement progressif du Massif armoricain qui fait que des établissements gallo-romains se retrouvent aujourd’hui sous les plages voire sous les Ker Isis Ville d’Isis » qu’un culte oriental se soit implanté en Armorique à l’époque romaine est parfaitement explicable par la présence de légionnaires venus de tout l’empire. voir à ce propos la fameuse statue frustre de déesse égyptienne de Baud, près de Vannes Morbihan, surnommée Vénus de Quinipily ». Ker Isis aurait donc été le siège d’un culte oriental si le toponyme est pré-breton, Keris » peut aussi être la simple translation phonétique d’un terme armoricain ou gallo-romain. Par exemple, La capitale des Coriosolites, aujourd’hui Corseul, avait été traduite par Kersol par les Bretons. Keris peut-il donc provenir d’une racine caris- » comme dans Carisopitum, ancien nom de Quimper ?L’existence d’une cité armoricaine d’époque gallo-romaine voire plus ancienne ? qui, progressivement assaillie par les eaux, aurait construit une digue comme aux Pays-Bas n’est peut-être pas à exclure se pose effectivement alors le problème des fameuses écluses qui selon moi, à condition qu’elles aient bien existé, n’étaient pas des écluses mais les portes d’accès de la voie romaine à marée basse ; bon, il ne faut sans doute pas prendre ce détail pour argent comptant n’oublions pas, jusqu’à preuve du contraire, qu’il s’agit d’une légende, sans doute inspiré d’un fait, voire de faits, réels mais qui a très bien pu avoir lieu ailleurs, en Grande-Bretagne, la légende ayant été ensuite importée par les Bretons.Toutefois, pour étayer l’existence d’un établissement humain là où il n’y a aujourd’hui que sable, vase et eaux profondes, on peut dire que des vestiges de substructions des murs en l'occurrence ont été vus depuis des siècles sous les grèves lors des grandes marées à proximité de Douarnenez et de Sainte-Anne la Palud. De toute manière, la côte armoricaine, et celle de Douarnenez en particulier, est jonchée d’anciens établissements gallo-romains villae, ateliers de fabrication de garum, ateliers de production de sel, thermes, …., notamment à côté et sous la plage du Ris Ris » comme Ker Is ?La toponymie pourrait aussi nous donner quelques indications. Ainsi, Douarnenez, pourrait venir de Douar nevez », Terre nouvelle, et pourrait indiquer que la population s’est déplacée. D’un autre côté, il peut aussi s’agir des Bretons ayant quitté la Grande-Bretagne et ayant trouvé leur Terre neuve » en ces lieux. L’explication est donc ici problématique d’autant que d’autres sens ont été donnés Douarnenez pourrait venir de Tutuarn Enez », l’Ile de Tutuarn, Tutuarn étant un ermite du 5e siècle qui s’était installé sur une île Tristan, à toponyme intéressant Sainte-Anne la Palud, palud » désignant des terres basses j'espère que ce résumé permettra d'apporter quelque lumière sur ce qui n'est peut-être pas qu'une légende ...Pour ceux qui s’intéressent au problème, lisez toujours pour commencer l’article Douarnenez » dans Gwenc’hlan Le Scouëzec, Le guide de la Bretagne mystérieuse, Coop Breizh rééd. 2002, article qui m’a beaucoup servi pour construire ce que j’ai écrit ci-dessus. Contenu sponsoriséSujet Re La légende de la ville d'Is La légende de la ville d'Is Page 1 sur 1 Sujets similairesPermission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forumForum du magazine Keltia Culture Ancienne Contes, légendes et mythologieSauter vers Les50 villes à voir avant de mourir. VOYAGES - Nous avons consulté la communauté de voyageurs de avec un but simple: trouver la meilleure destination sur Terre. Soissons n'est pas surnommée pour rien "la cité du vase". Pour renforcer cette identité qui fait la réputation de la ville dans toute la France, l'Office de tourisme appelle les habitants à venir lui déposer leurs propres vases. Ils seront bientôt mis à l'honneur. Il y en a des grands, des petits, en verre, en porcelaine ou en métal, parfois plus proches de la chope à bière que de l'objet de décoration. Ce sont les premiers spécimens réceptionnés après l'appel lancé dans la presse et sur les réseaux sociaux par les responsables de l'Office de tourisme du Grand quelques temps, l'organisme a demandé aux habitants du secteur de venir déposer dans ses locaux leurs propres vases "entiers ou cassés", qu'importe ! "Le vase de Soissons a vraiment existé, mais on ne sait pas sous quelle forme, s'il était en étain ou en bronze. Alors le fait que nous ne sachions pas exactement comment il était laisse la place à l'imagination", confie Marjorie Modde, responsable de l'accueil à l' le moment une vingtaine de Soissonnais ont donc répondu présents et sont venus apporter leur récipient. Certains ont même accompagné leur dépôt d'un petit mot vantant la riche histoire locale représentée pour l'occasion par cette collection hétéroclite. Mais l'essentiel n'est pas là. Derrière cette sympathique opération se cache une ambition bien plus vaste. Ses promoteurs cherchent à renforcer l'identité locale. "Le vase, c'est un symbole de Soissons", souligne Charles Marceau, le directeur de l'Office de tourisme du Grand Soissons. Ce n'est pas pour rien qu'on a surnommé la ville "La cité du vase". C'est d'ailleurs pour cela qu'elle est connue en France et peut-être même uniquement pour cela d'ailleurs. "Quand les touristes viennent à l'office, ils demandent où est le vase de Soissons", raconte Marjorie, la responsable de l'accueil. "C'est le vase et aussi le haricot", ajoute sa collègue Léa Marcellin. Il s'agit donc de mettre à l'honneur ces marqueurs de l'identité soissonnaise. "Comme Clovis ou Pépin le Bref, le vase fait partie des ces signaux faibles qui font l'identité d'un territoire. Cela doit permettre aux habitants de prendre conscience de l'importance de l'histoire locale et du tourisme. Nous voulons faire en sorte qu'ils soient fiers et heureux."Une identité à raviverUne identité qui pourrait d'ailleurs être renforcée. Quand d'autres villes ont développé fortement leur notoriété sur la base de leur histoire locale, Soissons n'a peut-être pas la renommée à laquelle elle pourrait prétendre. "Une partie de l'histoire de France trouve ses racines à Soissons. Vous êtes au cœur d'une ancienne capitale de la France, or c'est un peu oublié dans le roman national", regrette Charles du moment est donc un des éléments d'une stratégie plus globale destinée à raviver la connaissance du riche passé local. Elle devrait s'appuyer surs des projets plus vastes comme celui de la mise en valeur de l'ancienne abbaye royale Saint Médard aux origines remontant aux collecte des vases doit s'achever le 16 mai, à la fin de la semaine prochaine. Une école de la ville y a même participé au travers de dessins. L'office de tourisme exposera ensuite ses différents vases de Soissons dans sa vitrine avant de les mettre à l'honneur en de prochaines occasions."Souviens toi du vase de Soissons"L'histoire du vase de Soissons, pour beaucoup d'entre nous c'est celle que l'on a appris à l'école ou à la maison, transmise de génération en génération. Une histoire mise en avant notamment sous la IIIème République au travers des manuels scolaires où les grands hommes, comme Clovis, sont célébrés. Quoi de mieux que l'histoire marquant la vengeance de Clovis frappant d'un coup de hache le soldat qui a brisé le vase un an plus tôt ? Si l'histoire a sans doute été romancée, elle possède comme souvent une base véridique. L'épisode réel se serait déroulé à la fin du Vème siècle. Son récit a été rédigé plusieurs générations après les faits par Grégoire, Evêque de Tours, mort en 594. Dans le livre II de son histoire des Francs », il en présente un récit assez imprécis complété par d'autres auteurs bien plus tard. Le fameux "vase de Soissons" proviendrait du pillage d'une église par Clovis, encore paien à cette époque. Grégoire de Tours évoque "un vase que ses dimensions et sa beauté rendaient particulièrement remarquable." C'est à peu près tout ce qu'on en sait. D'après le texte, Clovis s'étant engagé à le restituer au clergé, il le réclama en plus de sa part de butin, mais un soldat brisa le vase de sa hache. "Tu ne recevras que ce que le sort te donnera", aurait dit ce dernier. L'année suivante Clovis tua le guerrier qui lui avait fait affront de la même manière. Si les auteurs s'accordent sur le fait que le partage du butin s'est bien passé à Soissons, le reste est assez fluctuant. Pour autant, l'histoire a fini par transformer l'événement en image populaire dont Soissons a tenté de profiter assez tôt d'un point de vue touristique, notamment après la première guerre mondiale. Villesurnommée la Cité du Vase Solution . S O I S S O N S. Film Disney De 2016 Avec La Lapine Judy. Il Coule Dans Les Veines Des Nobles . CodyCross Cirque Groupe 88. Toutes les réponses à CodyCross Cirque. 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Patrimoine de la ville de Soissons Soissons est une commune française située dans le département de l'Aisne, en région Hauts-de-France. Ses habitants sont les Soissonnais. Soissons est historiquement connue pour avoir été la première capitale de la France. Elle est surnommée la cité du Vase ».

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Soissonsest une commune française, située dans le département de l'Aisne et la région Picardie, surnommée « la cité du Vase ». Les habitants sont les Soissonnais. Les

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TourismeAvignon (Vaucluse), lieux à visiter, monuments, loisirs culturels, musées à Avignon. Située au cœur de la Provence dans le département du Vaucluse, la ville que l'on surnomme la cité des papes occupe une position stratégique sur la rive gauche du Rhône. Cette situation géographique a permis à Avignon de devenir une cité florissante dès le XIIème siècle et la

Publié le 01/11/2016 à 0726 Les pierres sont grises et elles sont faites pour le rester. Mais la période de la Toussaint est l'occasion, pour les cimetières, de retrouver la couleur. Car cette fête catholique est aussi surnommée la fête des morts», et il est coutume de leur rendre hommage le 2 novembre. Ainsi, le cimetière de la Cité retrouve de la vie depuis quelques jours. Ces grandes croix qui se dressent devant les remparts continuent de se taire mais sentent à leurs pieds des bouquets rouges, oranges, jaunes, blancs, violets… Et le gris de la pierre, tâché par le temps, retrouve presque le sourire. Guy et Jacquie font le tour des cimetières tous les ans, à la même période. Pas seulement à Carcassonne. Nous faisons le tour des parents décédés un peu partout dans l'Aude. Dans les Corbières, et aussi un peu dans le Lauragais». Emmanuel, et sa famille, font également du chemin tous les ans. Depuis 2005, ils se déplacent du Lot-et-Garonne jusqu'ici, face à la tombe de leur père. Puisqu'on ne vient pas souvent, on apporte des fleurs qui peuvent survivre toute l'année. Et on donne un peu de couleur et de fraîcheur». Cette année, en les sortant des sacs délicatement, la famille rapporte des pensées, et des bruyères, ainsi que des fleurs artificielles. Oh, et cela aussi. C'est une giroflée. C'est ce qu'il préférait dans son jardin». L'immobile retrouve un peu de gaieté Pour peu que les flûtistes soient de sortie aux portes de la Cité, et que leur mélodie voyage jusqu'au cimetière, la balade se transforme en une douce errance. La roche disparaît de notre champ de vision et ne laisse en évidence que les attentions arc-en-ciel. Les roses pâles à tête baissée font de la place aux vases dans lesquelles se bousculent les couleurs éclatantes. Et l'immobile retrouve un peu de gaieté. Même si toutes les sépultures ne sont pas garnies de couleurs, cette période de la Toussaint est idéale pour les touristes et les visiteurs de la Cité Médiévale, qui sont nombreux à prendre le temps d'errer dans le cimetière, sur la place du Prado.

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Malgréla difficulté qui persiste pour envoyer l’eau dans la Cité, Carcassonne est considérée en 1865 comme la deuxième ville après Rome pour les volumes d’eau distribués par habitant. L’ouvrage du XVIIIe siècle demeure pourtant fragile : il est mal respecté par les usagers et les riverains, il filtre mal les impuretés, il est ravagé par les crues, il est engorgé de saletés

La Maison France 5 vous fait découvrir cette semaine, l’une des villes les plus attractives du sud-ouest. Située au pied des montagnes pyrénéennes, à mi-chemin entre le littoral atlantique et la côte méditerranéenne, cette cité profite d’un emplacement idéal. Capitale de la région Occitanie, elle est habituellement surnommée la ville rose ! C’est à Toulouse que nous faisons halte aujourd’hui !Remerciement plateauCartographie par Esri France – Avez-vous déjà pensé Géographiquement ? a tout, il ne manque que vous ! Offrez-vous un séjour à Toulouse riche en couleurs, en activités et en conseils personnalisés avec l’Office de les avantages et les multiples gratuités du Pass Tourisme, plus de 100 thématiques de visites guidées alliant incontournables et insolites, des sites uniques en Europe tels que la Cité de l’espace et les chaînes de montage d’Airbus, une effervescence culturelle et une joie de vivre incontestable, des exclusivités gastronomiques ou expérientielles à découvrir via la centrale de réservation de l’Office de Tourisme, Toulouse a tous les atouts pour vous séduire. À bientôt dans la ville rose !Archives des Toulousains de Toulouse et Amis du intervenants - Julien Tajan - architecte du patrimoineIl nous fera découvrir le quartier des Carmes, au cœur du centre historique de Virginie Lugol - architecte du PatrimoineVirginie Lugol est architecte du patrimoine. Elle vit au cœur du quartier historique dans un magnifique appartement, à l’origine d’anciennes chambres de bonnes qui ont été Frederic Delrieu vit depuis plus de 15 ans dans le quartier St Cyprien, un quartier populaire de Toulouse qui est devenu aujourd’hui très convoité. Il nous fera découvrir son intérieur mais aussi ses adresses fétiches l’atelier Zelij et Benoit Herouard Ferronier d’art.Novo Store – Ateliers Zelij Benoît Herouard - ferronier d’art Dominique Bertrand. Depuis plus de 30 ans, il voue une adoration sans bornes pour l’Amérique des années 50 Pour assouvir sa passion, il a créé une boutique et un resto ambiance, flippers, juke-boxes, plaques émaillées publicitaires, néons... Tout y est ! Gaëlle Alix. Elle aussi a adopté le quartier St Cyprien. Elle vit dans une ancienne fonderie qu’elle a entièrement réhabilitée pour y créer son lieu de vie, un gîte mais aussi son atelier de création en bijoux Sophie Malric est architecte d’intérieur, elle nous fera visiter une toulousaine, habitat typique de la ville rose, qu’elle a entièrement Malric architecte d’ Bernard et Jean-Pierre Capelle sont à la tête d’une entreprise qui fabrique la célèbre brique rose de Toulouse. Un savoir-faire perpétré depuis plus de six Capelle - Nicolas Lassabe nous présentera le Fab Lab qu’il a cofondé un laboratoire de fabrication au service de l’innovation et de la - sujetsLes suspensionsSentouSuspension Akari 120A de Noguchi en papier Washi blanc - structure en bambou. Suspensions Tom Rossau en lamelles de bouleau naturel ou alu coloré. Suspension Akura / Sentou Edition. Suspension en papier plié façon origami. Abat-jour Crinkle / Sentou Diffusion. 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Eauprofonde est une Cité-État issue du monde imaginaire des Royaumes oubliés. Elle est située le long de la Côte des Épées sur le continent de Féerune. Eauprofonde, également connue sous le nom de la Cité des Splendeurs est une des plus grandes et plus importantes villes du continent et est dirigée par un groupe d'anonymes nommés Les Seigneurs d'Eauprofonde. La capitale de la région de Eauprofonde compte près de 130 000 habitants, tandis que la région en elle-même totalise une population d'environ 1 350 000 habitants. GénéralitésEauprofonde, ou la Cité des Splendeurs, est la plus importante et la plus influente ville du Nord et peut-être de tout Féerune. Pour cette raison, on considère qu'elle fait partie des Terres de l'Ouest, bien qu'elle soit située à 250 kilomètres au nord du village du Gué de la Dague. La route d'Eauprofonde est bien pavée et bien gardée. La ville est un centre de commerce entre les riches terres minières du nord, les royaumes marchands d'Amn et de Calimshan au sud, les royaumes de la Mer Intérieure à l'est et les royaumes maritimes et les marchands de l' tire son nom des grands fonds marins de son remarquable port naturel, et la ville qui s'est élevée à cet endroit est devenue un important carrefour commercial des Royaumes du nord. Plus d'un million de personnes ont choisi de s'installer à Eauprofonde. La ville s'étend vers le nord depuis la mer et longe les flancs du Mont Eauprofonde, une impressionnante montagne assez particulière. On raconte qu'autrefois, le Mont Eauprofonde abritait une citadelle naine, et un réseau de tunnels et de passages sillonne la montagne et ses profondeurs. La plupart d'entre eux sont encore occupés par de redoutables créatures dont la présence dans la montagne est bien antérieure à la fondation de la ville. L'une des raisons pour lesquelles Eauprofonde attire tant d'aventuriers est qu'elle possède un vaste espace d'exploration, Montprofond, commodément situé à proximité de temples et de lieux de sa taille, Eauprofonde est une ville paisible. Ceci est dû en partie aux efforts des Seigneurs Masqués, mais aussi à la milice d'Eauprofonde et également à la proximité de Port-Crâne, cité qui, elle, attire une populace beaucoup plus louche et sordide. Port-Crâne est située dans le Haut Outreterre et se trouve juste en dessous d'Eauprofonde. HistoireEauprofonde est mentionnée pour la première fois aux alentours de l’an 900 CV – non pas en tant que ville mais plutôt comme le lieu de rassemblement de seigneurs de guerre. En 1032, la ville avait déjà pris quelque importance lorsque Ahghairon devint le premier Seigneur d’Eauprofonde ; cette date est considérée depuis comme celle de départ du Calendrier du croissance de la ville fut si spectaculaire qu’en 1248, la Cité des Morts et les Guildes s’étaient déjà implantées en ville. Les Maîtres de Guilde prirent le pouvoir peu après, amorçant une période de troubles sans trêve particulièrement destructrice connue sous le nom de Guerre des Guildes ». La Guerre des Guildes prit fin seulement lorsque les deux derniers Maîtres de Guilde survivants imposèrent leurs propres lois. Ce n’est qu’en 1273 que le système de gouvernement actuel ou plus exactement, l’absence d’un gouvernement proprement dit fut instauré. Les Magistères furent créés cette année-là et les Seigneurs d’Eauprofonde reprirent définitivement leur rôle cette époque, la ville a continué à s’agrandir et à prospérer. Les humains et les autres races viennent de tous les Royaumes pour faire fortune dans la Cité des Splendeurs. Au fil du temps, les marchands ayant prospéré ont créé des guildes et se sont érigés en noblesse, soutenant les mystérieux Seigneurs d’Eauprofonde qui font régner l’ordre dans la cité sans pour autant la tyranniser, grâce aux gardes de la ville les soldats, au guet la police, et à une vingtaine de magistrats en robe noire. Eauprofonde, par conséquent, est devenue une ville très tolérante envers les différentes races, religions et modes de vie. Cette situation a fortement encouragé le commerce et Eauprofonde est à présent une immense cité cosmopolite. GouvernementEauprofonde est dirigée par un conseil dont les membres sont inconnus. Ces Seigneurs secrets d'Eauprofonde cachent leur identité derrières des masques magiques appelés heaumes. Lorsqu'ils apparaissent en public, personne n'est capable de les identifier. Savoir qui sont les Seigneurs est un sujet de conversation très commun dans la noblesse aquafondienne et certains considèrent comme un jeu de découvrir leurs identités - un jeu d'autant plus confus que les Seigneurs eux-mêmes se mêlent à la propagation des rumeurs. Tout le monde sait que Piergeiron le Paladinson, Gardien d'Eauprofonde et Commandant des Veilleurs, dont le palais doré domine le centre de la ville, est l'un des membres des Seigneurs. Il est le Seigneur démasqué parfois appelé Seigneur découvert et ne porte de masque ni sur son visage, ni sur son Khelben Arunsun surnommé "Bâton noir" fut lui aussi l'un des Seigneurs, et peut-être même le chef parmi eux, dépassant Piergeiron. L'identité des autres membres n'a jamais été rendu publique. Les noms de Mirt le marchand, de la courtisane Larissa et de Texter le paladin sont liés aux Seigneurs bien qu'il soit évident qu'il reste à prouver ou à réfuter qu'il s'agisse bien de Seigneurs n'apparaissent publiquement que dans la Cour des Seigneurs afin d'écouter les accusations de meurtre, de trahison, de mauvaise utilisation de la magie, ainsi que les appels des cours inférieures. En général, les Seigneurs sont au moins quatre à être présents, mais il arrive que l'on en voit six ou sept, voire jusqu'à neuf mais cela est rare. Piergeiron préside la cour et pose la totalité des questions. Les autres Seigneurs parlent via sa parole. Les Seigneurs sont masqués et vêtus de robe de manière similaire les uns des autres. Leurs robes sont informes et noires, dotées d'une cape noire, et leurs masques couvrent entièrement leur tête et leur visage. Ces masques possèdent des propriétés magiques préservant de la divination, et les robes donnent à tous les seigneurs la même apparence, également par magie. Le statut de Khelben en tant que Seigneur Masqué fut révélé plus tard, seulement après qu'il eut démissionné de son poste. Dans la série de romans Le chant et l'épée, Danilo Thann, neveu de Kelben venant d'une importante famille d'Eauprofonde ayant beaucoup d'influence, devint l'un des Seigneurs. Port-CrânePort-Crâne est un village situé à quelques kilomètres de la ville d'Eauprofonde. C'est un lieu dénué de loi où se croisent esclavagistes, pirates, ainsi que des demi-humains qui trafiquent avec des créatures peu recommandables comme les illithids, les drows, les spectateurs et d'autres créatures semblables venues du portail vers l'Outreterre situé non loin.

Conséquencerapide de ses succès corsaires, la ville est bombardée par la flotte anglaise, en 1695. 23 La prospérité de Granville apparaît sous le règne de Louis XV, lorsque la cité normande est reconnue comme un grand port morutier, au même titre que Saint-Malo.

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Sortir En Hauts-de-France Soissons Le petit train du coeur de ville Autres Evénements Divers à Soissons Non communiqué par l'organisateur du Samedi 11 Juin 2022 au Dimanche 25 Septembre 2022de 14h30 à 23h59 Aujourd'hui Le petit train touristique de SOISSONS est de retour avec deux parcours ! Le grand tours, et comtes et légendes. Venez re découvrir les monuments cathédrale, Saint-Jean-des-Vignes, cité de la musique et de la danse... Ainsi que leurs histoires racontées par Clotilde. Jusqu'au 31 août circule le mercredi, vendredi, samedi et dimanche à 14h30, 15h30, 16h30 Du 1er au 25 septembre circule le samedi et le dimanche à 15h30 et 16h30 Profitez gratuitement de la navette nocturne pour vous rendre à la Cité de la Musique et de la Danse ou au Pavillon des Arquebusiers dans le cadre de Soissons en Lumières les vendredis et samedis soir Source des données DATATourisme Autres idées sorties près de Soissons Soissons Soissons [ est une commune française située dans le département de l'Aisne, en région Hauts-de-France. Ses habitants sont les Soissonnais. Soissons est historiquement connue pour avoir été la première capitale de la France, après Tournai ville actuellement en Belgique. Elle est surnommée la cité du Vase ». source wikipedia

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